Встречи у колодцев

Встречи у колодцев

 

                                              - Любимый мой – мне хочется так жить –

                                                Я шел к тебе из времени чужого –

                                               Я шел к тебе – чтоб самым первым быть

                                               Над вечностью колодца молодого –

                                                                                                 

Владимир Шали.

 

               (Строфа из обращения к только что вырытому в египетских песках колодцу)

Последние два года я часто бываю на Синае, мы путешествуем по бедуинским тропам, в синайских горах и синайской пустыне. Любой источник воды на пути – это всегда остановка, таинство, совместное причащение. А внизу в монастыре – древнейший колодец Моисея, где он, по словам легенды,  повстречался когда-то с дочерьми Иафора. Этот колодец до сих пор остается единственным источником воды в монастыре. И вспоминались мне все те легендарные встречи мужчин и женщин у колодцев среди камней и пустыни....

Колодец во всех религиозных традициях считается священным местом встреч, путем сообщения между воздухом, водой и землей. В Библейских текстах именно возле колодцев происходят все судьбоносные встречи, заключаются договоры и союзы, так как в представлениях древних евреев и обитателей пустынь колодец служил источником жизни. Почему колодец? Он кажется необходимым участником события встречи, именно той, которая происходит на внутреннем уровне, будь то встреча мужчины и женщины или двух партнеров. И как же мы сегодня тогда обходимся без колодца встреч, да и обходимся ли?

Не буду говорить о деловых встречах, мне кажется, здесь понятно, что может играть роль источника глубины..

Библейские исследования отмечают, что наиболее значимые встречи между мужчинами и женщинами в Библии происходят у колодца: у колодца Елиезер раб Авраама  встречает Ревекку (Быт 24:11-16).

            Был вечер, когда он остановил своих верблюдов перед городом, у колодца, - час, когда девушки выходят из города за водой. И Авраамов раб сказал:

- Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли мне сегодня удачу, не оставь моего господина! Вот, я стою у колодца, куда девушки из города ходят за водой. Я скажу одной из них: «Позволь мненапиться из твоего кувшина».  И если она ответит: «Пей. И твоих верблюдов я тоже напою», - значит, её Ты и избрал в жены для раба Твоего Исаака. Пусть будет это знаком, что Ты не оставил моего господина!

Не успел он вымолвить это, как с кувшином на плече подошла Ревекка, дочь Бетуэла, сына Мильки и Авраамова брата Нахора. Она была очень красива, еще девушка – мужчина еще не познал её. Она спустилась к колодцу и наполнила кувшин.

Третий из еврейских великих патриархов, Иаков покинул обетованную землю, неженатый и бедный, и ушел на чужбину, встретил дочь Лавана Рахиль тоже у колодца, куда она пришла напоить овец. Отвалив камень от источника, он напоил овец Лавана (Быт 29:1-3; 9-12):

            Дойдя до земли сынов Востока, он увидел в поле колодец, а рядом с ним три стада овец (здесь обычно пасли скот). Отверстие колодца было закрыто большим камнем: когда собирались все стада, пастухи сдвигали этот камень, поили овец, а потом вновь закрывали колодец. ..

            Пока они разговаривали, подошла Рахиль, ведя овечье стадо своего отца – она была пастушкой. Увидев её со стадом, Иаков подошел к колодцу, сдвинул камень и напоил овец. Потом он поцеловал Рахиль и, громко зарыдав, сказал ей,  что он родственник её отца, Сын Ревекки. Рахиль побежала передать это отцу.

Также у колодца Моисей повстречал семерых дочерей священника Мидиамского Иофора, и в их числе Циппору, свою будущую жену. Он прогнал пастухов, которые не позволили им напоить овец, и сам напоил их (Исх 2:15-17):

            ...Моисей бежал и поселился в стране мидьянитян. Когда он сидел у колодца, к колодцу пришли семь дочерей мидьянского жреца. Они начерпали воды и наполнили поилки  для отцовской отары, но подошедшие  пастухи стали гнать их прочь. Моисей встал и заступился за девушек, а потом напоил их овец.

Колодец, таким образом, непременная деталь библейского повествования о встрече героя со значимой для него женщиной.  Девушка-невеста обычно появляется на фоне колодца. Она с кувшином, и именно она может набрать воды. Кувшин - знак контейнирующей функции женского начала. Мужчина – путник, хочет напиться, ему надо или отвалить камень от колодца, или отогнать пастухов, так или иначе, приложить усилие. Генитальная метафора колодца здесь прозрачна.

Похожая история на фоне источников была еще в самом начале: Адам –первый мужчина встречает Еву – первую женщину на фоне источника. Только здесь этот источник – не колодец и не ручей, а целая река, разделяющаяся на четыре рукава, соответственно четырем сторонам света, т.е. напояющая весь мир (Быт 2:10-14; 18):

            Из Эдема вытекает река; она орошает сад, а далее разделяется на четыре рукава. Один из них называется Пишон, он огибает страну Хавила – ту, где золото (хорошее золото в той стране, есть там и благовонная смола, и драгоценный камень шохам). Вторая река называется Гихон и огибает страну Куш. Третья река называется Тигр, она течет к востоку от Ашшура. Четвертая река – Евфрат.  ...

            Господь Бог сказал:

- Плохо человеку быть одному. Я сотворю для него помощника, ему под стать.

И далее из ребра – внутренней сущности – была создана женщина и предъявлена человеку.

Сколько воды! Каждый, я думаю, может почувствовать некое затопление. Не так ли нас затапливают эмоции влюбленности. И все-таки это не колодец. Так происходят внезапные встречи в юности, да и в любом возрасте, когда нет страха, рассудительности и контроля для сопротивления. Вода, жизнь, женщина, встреча – первое, что приходит из ассоциативного ряда. Не эту ли воду обычно символизируют многочисленные «неожиданные» ливни в современных фильмах, когда двое где-то гуляют и никак не могут начать....

           

И все-таки встречи именно у колодца, а не у воды, да еще в таком количестве, происходят при других жизненных обстоятельствах, не во сне, не в забытьи, они не случайны, об этих знаковых встречах просят, к этому колодцу специально идут или отправляют слуг, поэтому и героев не затапливает бессознательное, а сосуд женщины дает воду мерой, ему, да еще и верблюдам...И происходит полное узнавание незнакомого прежде человека, рождается взаимопонимание. Происходит наложение внутренней и внешней реальности, синхрония, свидетельство того, что Бог где-то рядом. И эти двое, поэтому могут стать одним целым и не слиться..

 

            Вообще в библейских книгах описана традиция брать невест из другого места (хотя они все были из того же рода, т.е близки по духу), для этого надо было отправится в путь, куда-то в другую землю. Так, например, в Исх 2:1 читаем: «..некто из потомков Левия пошел и взял себе жену из того же племени». Это написано о будущих родителях Моисея.  По-видимому, это характерное описание процесса поиска невесты. Надо встать, пойти  куда-то в другое место и найти... родственницу, т.е родственную душу.

Две жены Исава – чужеземки,  третья – хотя и родственница, но её нужно привезти из чужих краев. Исаак и Иаков берут в жены родственниц (так называемые кросс-кузенные браки), но эти родственницы живут в другом месте, за ними надо ехать или посылать специальных послов. Иосиф женится на чужбине в Египте. Все эти персонажи встречают своих невест в изгнании, в пустыне и одиночестве, в состоянии поиска нового пути. Движение для мужчины куда-то наружу почти всегда упоминается при описании брака.  Здесь я бы провела ассоциации в другой последовательности: женщина – вода – жизнь.

 (Встреча Иисуса и самарянки, кстати, тоже поизошла на чужой для Него земле).

Где еще в Библии встречается метафора колодца? 

В Песне Песней: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодец, запечатанный источник... садовый источник, колодезь живых вод и потоки с Ливана.» (Песнь 4:12;15).

И тоже о чужой жене:  «..блудница – что глубокая яма, чужая жена – что узкий колодец,..» (Прит 23:27).

Из наставления:  «Пей из своего водоема, черпай из своего колодца. Зачем твоим водам проливаться на улицах, растекаться по площадям? Оставь их себе одному, не дели с чужими. Да будет благословен твой родник, да будет в радость жена юности твоей.» (Прит 5:15-19).

Метафора колодца неизменно связана с женщиной. Быть в отношениях с женщиной – все равно что погрузиться в колодец. Он или узкий и тесный (чужая жена), или как пропасть (блудница), или колодец с живой водой. Из него пьют, он утоляет жажду в пустыне, на чужбине. Колодец – несомненно и симовл женского лона, дающего жизнь.

 

Есть и еще примеры, когда мужчина встречает женщину у воды. Вспоминаются Давид и купающаяся Вирсавия  (2-я Цар 11:2-4),  в 13-й главе книги Даниила (ст.15-24) (в текстах полной Библии) старцы встречают купающуюся Сусанну. Еще яркий небиблейский пример из мифолоии – Актеон и Диана.

Но это не вода колодца, а вода  купальни. Если колодец – источник воды, утоляет жажду, дает жизнь, из него не выбраться, он глубокий, свежий, часто нужно отвалить камень,  это как ныряние в нору.  Купальня  же – открытый водоем, куда легко войти и выйти, в нем может поместиться не один человек, не нужен сосуд, чтобы напиться. И по сути встречи у купальни - это совсем другие встречи. Мужчины в этих историях не находятся в состоянии поиска, что важно. Они просто праздно шатающиеся, женщина – объект домогательства, как правило, замужняя или богиня, и результат таких встреч всегда не радостный для мужчины, а, порой, и просто смертельный (старцы были убиты, Актеон убит, Давид почувствовал, что сделал что-то плохое, его первый ребенок от Вирсавии умер, а его сын Авессалом состязался с отцом, его пришлось убить). Встретить женщину в купальне опасно, если не пройти мимо. Вода открытого водоема затапливает и губит...И это даже не первовстреча еще ничего не подозревающего мужчины..

Самое подробное в литературе описание встречи мужчиной женщины у колодца, пожалуй, можно найти у Пастернака в «Докторе живаго». Встреча доктора с Ларой в Юрятине, с его любимой женой начинается с того, что он видит её именно у колодца:

            Когда облако рассеялось, доктор увидел Антипову у колодца. Вихрь застиг её с уже набранной водой в обоих ведрах, с коромыслом на левом плече... Она двинулась было с водою к дому, но остановилась, удержанная новым порывом ветра, который сорвал с её головы платок, стал трепать ей волосы и понес платок к дальнему концу забора...

Живаго спрашивает себя, что такое Лара, чем она является для него? И отвечает: «Голоса играющих детей разбросаны в местах разной дальности, как бы в знако того, что пространство все насквозь живое. И эта даль – Россия, его несравненная, за морями нашумевшая, знаменитая родительница, мученица, упрямица, сумасбродка, шалая, боготворимая, с вечно величественными и гибельными выходками, которых никогда нельзя предвидеть!

О как сладко существовать! Как сладко жить на свете и любить жизнь! О как всегда тянет сказать спасибо самой жизни, самому существованию, сказать это им самим в лицо!

Вот это-то и есть Лара. С ними нельзя разговаривать, а она их представительница, их выражение,  слух и слово, дарованные безгласным началам существования.»

(Борис Пастернак, Доктор Живаго, Изд-во "Эксмо-пресс", 2000 г., стр 342, 451).

У Пастернака  возникает еще одна тема – соединение с внутренней родиной, обретение вдруг связи с жизнью, с землей, с Родиной. Возникновение этого ощущения – тоже, по-видимому, функция колодца.

Я вспоминаю также лингвистические особенности некоторых еврейских слов. В иврите существует некоторое число существительных, принадлежащих к женскому роду, но ни по форме, ни по значению к нему не относящихся.  К ним относится как раз колодец – беер. Граматически – это существительное женского рода, хотя переводится как слово мужского, с местоимением он.  Поэтому о женской природе слова мы, читая еврейский текст, как правило, не догадываемся. Также как и город - ир. Поэтому Иерусалим – это дочь Сиона, а не сын Сиона. В русском есть аналог – земля, страна. Возможно, есть лингвистические причины для этого. Но так или иначе люди того языка, произнося эти слова, должны были иметь в виду или ощущать некую женскую суть этого мира.

            Из фольклорных ассоциаций:

Колодец — в народных представлениях — "вход" в иной мир; это особенно актуально для гаданий: в колодец смотрят девушки, чтобы увидеть суженого; с той же целью колодец запирают на замок и прячут ключ под подушку (жених придет во сне просить ключ). 

Генитальная символика колодца обыгрывается в тех же гаданиях, сопровождаемых прозрачным призывом: "Суженый-ряженый, приходи коня поить, ключа просить".

Колодец символизирует женское начало, утробу Великой Матери, душу. Имея связь с подземным миром, колодец нередко содержит волшебные воды, обладающие способностью исцелять и исполнять желания. Колодец, питаемый источником, олицетворяет  союз мужского и женского. Закрытый колодец - символ девственности. Колодец, питаемый источником, олицетворяет союз мужского и женского. В кельтском эпосе священные колодцы дают доступ в иной мир, имеют магические свойства и содержат целебные воды.

 

В сонниках разных народов существует множество интерпретаций. Колодец – окно в мир души, место, куда порой страшно заглядывать. Из колодца пить – предстоит, глубокое самопознание.В него смотреть – захватывающие твое сознание мысли о смерти.В него другой смотрится – он будет играть в твоей жизни странную романтическую роль.Упасть в колодец – неожиданно узнать себя совершенно иным, чем представлял, некие роковые обстоятельства. Колодец обычно указывает на женщину, готовящуюся выйти замуж.

В мифологическом аспекте колодец также дает возможность исполнить желание и заглянуть в будущее. Недаром он является знаком инициации. Колодец - жизнь, истина, "глаз воды", обозначающий связь с прошлым, с миром мертвых и поэтому имеющий волшебныесвойства. Колодец может обозначать некую глубину, похожую на могилу. В подтверждение этому существует колодец Бархут, который был связан с преисподней и является могилой пророка Худа.

В книге И-Цзин колодец (Цзинг) символизирует союз внутреннего Я с тайными богатствами подсознания; учение, уходящее корнями в прошлое; корни самой жизни, центральное место, появление на свет всего скрытого. В эротической литературе колодец символизирует вагину.

В иудейском символизме колодец с чистой водой обозначал также мудрость и саму Тору.

В христианстве у колодца есть несколько значений-символов.  Колодец или фонтан — символ крещения, символ жизни и возрождения.  Брызжущий фонтан символизирует воды вечной жизни.  Закрытый колодец или фонтан — символ непорочности Марии. 

В детстве я тоже ходила к колодцам. Воду из него качали рычагом. Все было из дерева. Очень хоелось заглянуть внутрь. Зеркало воды притягивало, манило. Там была тайна, она трепетала от любого прикосновения. И очень хотелось, чтобы она ожила и заговорила. Но бросать ничего нельзя, вода должна быть чистой. А когда туда падало ведро, то магия исчезала, зеркало воды ничего не отражало, пока воды поднималась на поверхность..

 

Что может означать встреча у колодца с психологической точки зрения?

Если рассмотреть встречу с женщиной у колодца как неотъемлемую и необходимую часть истории индивидуации, то мы видим, что такая встреча, ведущая к мистическому союзу мужского и женского происходит где-то  в середине индивидуационного пути каждого из библейских героев. Когда человек уже явнно избран. Т.е. он уже ответил на призыв Самости, подчинился императиву индивидуации. Иаков уже купил свое первородство у Исава за чечевичную похлебку (Быт 26:27-34) и убежал искать своей доли, Моисей сделал свой выбор, убив египтянина и сбежав в пустыню (Исх 2:11-15), Исаак был избран после попытки принесения его в жертву Авраамом (Быт 22:1-13). Но своей миссии все эти люди еще не знали.

После первого этапа сепарации от семейного, родового, культурального, от персоны герои пошли своим путем. И вот на этом-то этапе и происходит соединение с фемининным, глубинным, ныряние в нору, в воды колодца. Происходит это именно у тех людей, которые призваны, как мы видим, к чему-то большему, которые стали т.н. патриархами (Исаак, Иаков) и пророками (Моисей), т.е. слышали голос Самости (Бога).

Встреча у колодца – не просто романтическое свидание, это и тема Эроса, и тема начала  отношений с Анимой, когда Она достает воду со дна колодца, а не просто плещется в воде, привлекая внимание.  Мужчина испытывает жажду, а не ищет наслаждений, он пришел из пустыни напиться. Женщина тоже приходит за водой, но она здесь бывает чаще, и воду набирает она.

Вроде бы встреча у колодца – ведет к долгой и удачной семейной жизни, успокоению, уединению и молитве.  И Иаков, и Моисей оставались в чужой земле и работали пастухами довольно долгое время. Иаков - 14 лет, Моисей - сорок лет. 

Это похоже на полное погружение, прохождение, трансформацию и выход (выныривание) уже с другой стороны.

По-видимому, библейские встречи у колодца-Самости начинают и знаменуют вторую, после сепарации, фазу индивидуационного путешествия – фазы conuinctio, брака сознания и бессознательного. После отбрасывания прежней идентичности и разрыва с родовыми и коллективными традициями на пути героя появляется Колодеци Та, которая черпает воду из колодца-Самости и поит его и верблюдов.

В жизни героев появляется Анима и отношения с ней. И это настоящая Анима. Которая приносит не только жизнь, но и инфляцию Эго, а также притягивает к земному, материальному, материнскому. В этой земле хочется остаться, закрепиться, все герои, повторюсь, жили там довольно долго, пока Бог не призвал их идти обратно домой. Иаков отработал лишние семь лет за Рахиль,  «потому что любил её», нарожал детей от Рахили и от Лии. Земля Лавана, в которой Иаков стал богачем, мужем двух жен, отцом двенадцати детей, долго не отпускала его. И только когда Бог сказал ему: «Я буду с тобой», он принял окончательное решение уйти. Иакова Бог позвал в землю предков, к своему брату Исаву (Быт 31:1-9). Он также был преследуем Лаваном. Его жена Рахиль, которая взяла зачем-то идолов своего отца Лавана, вызвала тем самым это преследование. Символически это означает, что Анима Иакова не смогла полностью расстаться с прошлым. И она погибает.

Моисей никуда не собирался возвращаться от своего тестя Иофора, пока не услышал голос Бога из горящего куста, Который послал его вывести еврейский народ из Египта. После некоторого сопротивления он соглашается возвратиться в Египет. И с ним в пути тоже происходит странная история. Бог, Который призывает Моисея идти в Египет, Сам же хочет убить его (Исх 4:24-25):

По дороге, на ночной стоянке, Господь пришел к Моисею и хотел его убить. Тогда Циппора взяла острый кремень, обрезала своему сыну крайнюю плоть и его кровью помазала ноги Моисею.

- Ты мне жених через кровь! – сказала она.

И Господь отступил от него.

(«Жених через кровь» - так она сказала про обрезание.)

 После сепарации от коллективного должен произойти и второй этап, о котором писал  Юнг, отделение сознания от образов, предложенных сизигией анимаанимус. Это вторая опасность отношений с Анимой – отождествление с образами, которые предлагает эта внутренняя фигура. Юнг писал о том, как его внутренний женский голос прославлял его, называл новым великим спасителем, гением.

Риск быть захваченными Самостью проходит и Моисей. А как мог он избежать инфляции, когда его объявили пророком, которому подчинится сам фараон?  Инфляция Эго после объявления столь ответственной миссии, риск быть захваченным Самостью и трансцендентной архетипической идентификацией велик, инфляция Эго вполне могла погубить сознание Моисея. Выход на миссию граничит с одержимостью. И вот «неожиданно» он оказывается при смерти на пути домой.

Заботу об осознании возможной причины недуга Моисея взяла на себя именно женщина (его женская часть). Она согласилась принять и исполнить обряд народа Моисея, который совершила над сыном своим, как символ подчинения обычаям и Богу отцов народа Моисея.  Можно предположить, что от столь серьезной опасности безумия героя спасли здоровые отношения с Анимой, её способность пойти на риск разрыва, интуитивно выбрать верное решение, не цепляться за прошлое, не погрузиться в бессознательный страх и хаос и в конце концов подчиниться императиву индивидуации. Циппора смогла не оглянуться назад, как жена Лота, и не прихватить с собой отцовских идолов, как Рахиль.

Анима Иакова не смогла пойти расстаться с прошлым и обрести полную свободу от комплексов и семейных традиций. Она умерла в пути. Исход из стана её отца Иаков продолжал один. И его борьба за собственную идентичность c ночным Ангелом на берегу реки Иавок была не легкой (Быт 32:24-26):

 

..И вот, Некто вступил с ним в схватку – и боролся с ним до самой зари. Увидев, что не может одолеть Иакова, Он ударил его по бедру – так, что кость вышла из сустава,....

Встречи с женщиной у колодца-Самости психологически необходимы в индивидуационном путешествии. И не просто встречи, а проживание этих отношений до конца, погружение в них подготавливают героев для следующих великих этапов.

 

Полюсы Архетипа.

 

Встреча Иисуса и самарянки также произошла у колодца. На чужбине (для Него), Он был в пути и попросил пить у женщины. Знакомая картина. Но разговор переворачивается. И это уже не просто «мужская» история. Если рассматривать фигуру Иисуса как архетип Самости, то Аниме предлагается  просить живую, метафорическую, настоящую воду, которая лишь одна утоляет истинную жажду. Хотя Ему (Самости) и «зачерпнуть-то нечем, и колодец глубок», воду дает Он,  воду, которая личность самого человека превращает в источник (Ин 4:4-15). К вопросу о том, где сегодня наши колодцы....

Я думаю, встречу Иисуса и самарянской женщины можно рассматривать как иллюстрацию более зрелых отношений с Анимой или как следующую цепочку отношений – Анимы и Самости. Как человек Он просит пить, а как архетип Самости, Сам предлагает воду, причем уже как метафору, т.е. предлагает Нечто, что только и может утолить жажду.

Иллюстрация Перуджино «Христос и самарянка», мне кажется, наиболее удачной  – этот танец двоих вокруг колодца... Здесь нечего больше сказать..

В апокрифическом изображении Благовещения есть сюжет, когда Мария встречает Ангела Гавриила у колодца. И это тогда тоже «не мужская» история. Марии явился Посланник и сообщил о новом этапе её женской жизни. Зачатии Сына, Который будет Мессией, Помазанником, Архетипом Самости. И это также зарождение новых отношений с Самостью, начало нового этапа священного брака, conuinctio.

Для женщины ходить к колодцу – это вообще повседневная обязанность. Так, по крайней мере, было на Востоке. Да и у нас женщина с коромыслом –привычная картина местности, где есть колодец. И если баба вам встретится с пустым ведром, не лучшая это встреча. Сосуд её должен быть полон. Если он пуст, она или еще не дошла до колодца, или ничего там не набрала. Встреча с такой женщиной – не подарок, по народным приметам..Она должна черпать и тратить, черпать и раздавать...

Так что к колодцу-Самости ходят все – и мужчины, и женщины. Мужчина за той живой  водой,  и чтобы встретить Ту, которая будет его поить, и установить с Ней отношения (я имею в виду Аниму, и через неё с Самостью). Женщина, судя по Марии, почувствует Встречу как зарождение чего-то нового внутри неё. А мужчина – как утоление жажды. Колодец-Самость – место встреч, «перекресток семи дорог». Возле него происходят перемены в судьбе, начинается новый этап жизни.

Где искать колодцы сегодня?

Колодец -  место встреч. И, мне кажется, «место встречи изменить нельзя». Мы встречаемся по-настоящему только на глубине. Через эти самые процессы жажда-ожидание, узнавание-отдавание,  зарождение нового-насыщение мы – мужчины и женщины - познаем сущность жизни. Если говорить о встречах мужского и женского, то снова и снова разыгрываются архетиппические истории, описанные в библии или в других текстах. Колодец, исчезнув из внешней жизни, остается во внутренней реальности.

Иногда на поиски колодцев уходит время, иногда их нужно очищать, а иногда вырывать новые.

Филистимляне засыпали колодцы, которые выкопал в пустыне Авраам. И Исаак «..принялся заново откапывать те колодцы, которые были вырыты еще при Аврааме, а после смерти Авраама засыпаны филистимлянами» (Быт 26:15-18). Это место сегодня называется Беер-Шева. Раввинские толкователи говорят о том, что выкопать колодец – это значит вернуть те благословения, которыми Бог когда-то благословил нас, это значит, поить себя и других из своего источника.

Евреи любят яркие интерпретации, а я люблю их читать. Так один хасидский мудрец рабби Йехезкелем Панет называет колодцами еврейские праздники, а еврейский календарь – картой колодцев. К карте приложены подробные инструкции, как нам «раскапывать эти колодцы»:

«..звук шофара в Рош а-Шана восстанавливает картину первого Рош а-Шана, когда Адам объявил Бога Владыкой мира; маца вызывает воспоминания о свободе, дарованной нам в Песах; свечи Хануки напоминают о чуде, случившемся в эти дни сотни лет назад. У любого праздника еврейского календаря есть свои заповеди и обычаи — инструменты, помогающие нам раскопать колодец и получить воду»

В картинах современных художников, особенно российских, много изображений колодцев. Сегодня его часто рисуют как элемент пейзажа. Колодцы на наших картинах часто заросшие, старые и заброшенные. И главное, возле них никого нет. Нет тех, кому он (колодец) может дать напиться. Может мы сегодня редко стали пользоваться колодцами? Может забываем, как это делать, и что происходит, когда вода поднимается и наконец-то утоляется жажда. И ведь это совсем не вода из под крана.

Роберт А. Джонсон говорит о том, что вода течет и в наше время, потому что источник верен своему предназначению; но течет в неожиланных местах. Я думаю, «в неожиданных» для нас сегодняшних. Мы не ожидаем найти его у себя внутри, на глубине,  в наших мечтах и желаниях, в Тени. «Что нового может прийти из Назарета?». И эти мысли ведут далее к пользе аналитической психологии, я не буду их продолжать...

Встретился в интернете анонс книги Татьяны Устиновой «Колодец забытых желаний». В тему. И оказалось тоже про мужское-и-женское:

 Вот сейчас, в этот самый миг, в это самое мгновенье, когда он должен принять судьбоносное решение, Олег Петрович испугался. Испугался и подумал: зачем ему это нужно?! Эта женщина, эта новая жизнь?! Но события последних дней все перевернули, все поставили с ног на голову… Икона с ликом Преподобного Серафима Саровского, которая словно сама попала к нему в руки, кража из музея уникальной демидовской коллекции, убийство его старого приятеля антиквара Василия Дмитриевича… Ясно как божий день – все это было предопределено. Предопределено кем-то свыше. Кем-то, кто послал ему на жизненном пути эту женщину…

(Устинова Т.В.  Цитата взята из анонса книги  "Колодец забытых желаний", изд-во Эксмо, 2007 г.)

И опять из еврейских комментриев. В конце 39-го года пребывания евреев в пустыне после Исхода из Египта 10-го Нисана умерла праведная сестра Моше Мариам. В книге Числа 20:1-2 сказано:

«И пришли все сыны Израилевы, всё общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе,  и умерла там Мариам, и погребена там. И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона».

 

Почему, спрашивается, здесь сказано, что «не было воды для общины?» Потому что сама Мариам была тем источником. Она носила воду с собой. Т.е. там, где она хотела, появлялся колодец, отыскивалась вода. Рабби пишут:

 Израиль лишился одного из трех своих замечательных лидеров, руководивших им в пустыне (двое других – это Моисей и Аарон). Почему еврейская традиция назвала их товим – "замечательными" (а не выбрала какой-либо иной эпитет)? Потому что за их заслуги Всевышний дал Израилю три замечательных подарка: манну – за заслуги Моисея, Облака Славы – за заслуги Аарона и движущийся колодец (или источник) – за заслуги Мариам.

Поэтому её и называют женщина-источник. И эту воду ей давал Всевышний.

........

«-Вы потерялись?........-Да..  - Мы не знаем, когда мы умрем. И мы думаем, что жизнь – это неистощимый колодец, хотя все случается всего лишь несколько раз.........Очень малое число раз. ... Сколько раз Вы можете вспомнить эпизод из Вашего детства? Тот самый день, который стал неотъемлимой частью Вашего существования? Без которого Вы не можете представить себе свою жизнь? Наверное, четыре или пять раз...Возможно, и того меньше... Сколько еще раз в жизни Вы будете наблюдать полнолуние? Возможно раз двадцать.. И тем не менее, все это кажется бесконечным», - последние слова из фильма Бернардо Бертолуччи «Под кровом небес».

            Так нужен колодец с чистой водой! Так нужен жаждущий! Столько глубины я открываю в себе, когда нахожусь в египетских горах, наверное, поэтому мне так нравится это четверостишие:

 

   - Любимый мой – мне хочется так жить –

                                                Я шел к тебе из времени чужого –

                                               Я шел к тебе – чтоб самым первым быть

                                               Над вечностью колодца молодого –

                                                                                                 

Владимир Шали.

               (Строфа из обращения к только что вырытому в египетских песках колодцу)

Цитаты из Библии приведены по новому переводу с древнееврейского Российского Библейского Общества под ред. М.Г.Селезнева. Изд-во Российского Государственного Гуманитарного Университета, 2000 г. и по Синодальному изданию 1993г., Изд-во United Bible Societies (UK).

Благодарю Елену Анатольевну Пуртову и группу поддержки 2010-2011 года.